從《楚人學齊語》，看台人學台語的悲哀及覺醒。

一傅眾咻 

孟軻《孟子 · 滕文公》

孟子謂戴不勝曰：『子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傳諸？使楚人傳諸？』曰：「使齊人傳之。」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之，雖日撻而求齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。～～」

【譯文】

【孟子對戴不勝說：《 你有想欲你的國王達到善的境地無？予我來你講。佇遮有一位楚國的大夫，伊願望伊的後生會當講齊國話，焉爾是乎齊國人教，抑是予楚國人教伊？》

戴不勝說：《 乎齊國人來教伊。》

孟子說：《 一个齊國人教伊，眾多楚國人吵擾伊，即使天天鞭拍伊，而愛伊學會曉齊國話，亦無可能。若是𤆬（tshua) 伊到齊國的大街小巷住幾年，即使天天鞭拍伊，愛伊講楚國話，亦無可能。》】

今台灣人；對入學開始到入社會，所有環境及媒體，全攏乎華語包圍。就親像楚人學齊語仝款，甚至更加悲哀。

因此催生全面的台語學校、台語電視台、台語文網路、外來語言台語發音本土化規範化整合組織、商社團體的語言台語環境認證，是咱台灣人目前上重要的目標。

【古台灣與商王朝之淵源】

節錄自 陳冠學著《老臺灣》(東大圖書公司)

有史以來

【詩經商頌】：長發篇；有《相土列列﹐海外有截》的記載。

《相土》是商朝始祖契之孫﹐‧‧‧夏是北方胡族﹐商是南方蠻族﹐周是西方戎族。

當夏禹在中原建立夏王朝時﹐契在南方也建有一個商王朝。‧‧‧在南方海外﹐足以配相土記功業的大島﹐只有臺灣。

‧‧‧舊史上記載契至湯八遷﹐正是商王朝向北進入中原奪取 夏王朝地盤的實錄。‧‧‧

左傳哀公二十二年載﹕
『越滅吳﹐請使吳王居甬東。

杜預註﹕『甬東﹐越地﹐會稽句章縣東﹐海中洲也。』

按「甬」字‧‧‧本字應該是「涌」。
涌東是越國版圖﹐在海外﹐這當然是臺灣。

第一﹑吳越都是子姓﹐‧‧‧同是契所建立的商王朝的後代。‧‧‧

第二﹑涌即有名的暖流黑潮﹐俗稱黑水溝‧‧‧。
這種澎湃的海流﹐古人叫涌﹔閩南語現時還是叫涌。
臺灣正在涌之東﹐故稱涌東﹔‧‧‧
後來越亡於楚﹐不難想像臺灣對於越的逃亡者有多重要。

【史記東越列傳】載﹕
『(漢)兵未踰嶺﹐閩越王郢發兵距險。其弟餘善乃與相﹑宗族謀﹐曰﹕「王以擅發兵擊南越﹐不請﹐故天子兵來誅。今漢兵眾強﹐今即幸勝之﹐後來益多﹐終滅國而止。今殺王以謝天子﹐天子聽﹐罷兵﹐固一國完﹔不聽﹐乃力戰﹐不勝﹐即亡入海。」皆曰﹕「善﹗」』

可見楚滅越時﹐越人曾逃亡臺灣﹐這次漢兵侵閩越﹐越人再度想到臺灣。

由此推想﹐臺灣自相土時即有商人居住﹐到楚滅越時﹐有大量越人湧到臺灣。地下發掘﹐若能得其處所﹐必定有遺物可資證明。

‧‧‧【越絕書】載﹕
『秦始皇以其三十七年﹐‧‧‧因徙天下有罪過吏民﹐置南海古大越處﹐以備東海外越。』
東海外越﹐自然是指逃亡在臺灣的越人﹐其人數若不是相當可觀﹐ 秦始皇就不必謫罪犯以備之了。

‧‧‧司馬遷在【東越列傳贊】中說﹕「越雖蠻夷﹐其先豈嘗有大功於民哉﹗何其久也﹗」

事實上百越是商王朝的本部後裔﹐當時東亞大陸有三個王朝﹐一是夏王朝﹐二是商王朝﹐三是楚王朝﹐都是有很深遠的淵源的﹐司馬遷從史家的見解上也覺察了出來。

㊣移民

　　‧‧‧西漢末楊雄所著錄的【方言】，據林語堂氏的統計，共有十四系。可見所謂漢族也者，乃是一種政治名詞，並非血族名詞。

如夏朝由北南下，商朝自南北上，周朝在西東來，五胡、女真、蒙古先後入關，‧‧‧故漢民族實包含有許多各別的血族，在今日仍可從其不同語言上截然劃出，閩南語族便是其中之一。

　　本來閩語(包括閩南語、閩北語)、吳語，都同是商族舊語，因與他族接觸對象深淺久暫之不等而有今日之分歧。

‧‧‧【詩經商頌長發篇】有《相土列列﹐海外有截》的話，‧‧‧依此而論，則相土的地盤不可能在華中以北，只能在華南沿海。

再按【呂氏春秋】(秦始皇時代呂不韋門客所編撰)的記載，商朝的本部地望，就可以確定。

【呂氏春秋古樂篇】說﹕
[ 商人服象﹐為虐東夷，周公遂以師逐之，至於江南。]

在這一段話裏，很觸人眼目的是《商人服象》《至於江南》的八個字。

周朝原本是西北方的戎狄之族，‧‧‧周人(即狄人) 處心積慮，步步東侵(詩經上有極其詳細的路線圖似的記載)，到武王姬發，乘著紂王東征，迫不及待，載了文王的木主，急行軍，沒幾天功夫趕到商郊。正值紂王得勝，只帶了少數部隊趕回京過年。

‧‧‧但是按孟子所見古史記載，戰況猶然劇烈萬分，以至[血流漂杵]的程度。‧‧‧但是商的部隊大部分還留在東方鎮壓，周人名雖滅商，其實只得商的國都一帶。

在東方的商朝部隊整備齊全後，打算反攻復國。‧‧‧於是周公不得不出兵東征，經過三年的徹底性的決戰，商朝的復國運動終於失敗。

故上引【呂氏春秋古樂篇】才有那一段話。從那一段話可看出，商朝原是南方民族，故他們的軍隊是象軍，‧‧‧。

　　周朝雖將商朝在黃河流域的勢力，經兩次的努力，全部剷除。但是版圖仍極有限。‧‧‧周朝的版圖自始至終只局限於黃河流域﹔即在黃河流域也還有無數戎、狄之族不曾臣服。

‧‧‧據劉節氏的考證，吳、越都是子姓，也就是商朝的後裔。

‧‧‧昭公娶於吳國的夫人便稱吳孟子，分明是子姓，這是不能騙人的。

大概自今山東省南部起，經江蘇、浙江至福建(或更南至廣東)，都是子姓，即都是商族。

　　商族的最大敵人，是西鄰的楚族。

楚的勢力最強盛時幾乎盡併商族地盤，‧‧‧

據【史記越王勾踐世家】說﹕
『楚威王興兵伐之，大敗越，殺王無疆，盡取故吳地，至浙江。而越以此散，諸族子爭立，或為王或為君，濱於江(按指浙江)南海上(海邊)。』

是商族勢力又向南退縮。及秦吞六國，退縮在浙江以南的越國，也一併被吞，

【史記東越列傳】說﹕
『秦已并天下﹐皆廢為君長，以其地為閩中郡。』

秦末群雄並起，閩越復國(在今福州一帶)，得到劉邦的承認。

‧‧‧封閩君搖於東甌(今浙江省南部永嘉一帶)。

‧‧‧東甌因不堪閩越的攻擊向北遷到江淮之間(今安徵省廬江縣一帶)，‧‧‧三國東吳置建安郡。但是自會稽郡而南﹐歲無寧日。

越人不服統治，連年起事。

陳壽在【三國志卷十五評論著】說﹕
『山越好為叛亂，難安易動。是以孫權不遑外禦，卑詞魏氏。』
自會稽郡而南，山多平地少。越人因為不服統治而起事，往往又逃入山中，故吳人索性叫他山越。

漢武帝早說過﹕《 閩越悍。》

　　商族自從在中原敗給周族，一直退居東南沿海，為得是求得自主自由。故其民性，與老死中原，任由易姓換朝，乖乖的受人統治者大大不同。

林語堂氏說得好﹕《 閩粵民性之剽悍好戰，與北方中國人民性完全不同。其面目體材之各別，也可由這一點，得了一個血族統系的解釋。》

故越族 (即商族) 是東南沿海的一個民族，有他自己的血統、自己的語言、自己的文化，尤其他是追求自主自由的一個民族，不接受外族的統治，故有剽悍的民族性，因而也很不容易被同化，故一直保有其純粹性。‧‧‧此後中原人和閩越人混居在一起，雙方都因關係密切而互起同化作用。

到南宋第二次南遷，自北朝隋唐北宋以來胡漢混合的中原人士也混入閩中，要說對閩中沒有新的影響是不可能的。

但是我們從閩南人所操用的閩南語之全不受胡化這一點，以及閩南人保持其剽悍不服外族統治的性格來看﹐

‧‧‧商族原本是東方鐵的發現者，歷史上第一對鐵劍干將、鏌邪和漢代在閩中設冶縣的冶字，都可以為證。

‧‧‧丁紹儀【東瀛識略】云﹕
《 漳,泉人畏風， 恆以布纏首， 而喜赤足; 臺人亦纏首， 多易以藍黑縐紗， 長丈餘， 環繞五,六匝， 以為美觀。》

固然臺人奢華，但是纏頭卻不是為了畏風，滿清的狗官自然沒機會得悉其中緣由。

W. A. Pickering 總算是外人，才有機會聽到真相，他說﹕《 福建人(指閩南人)和其他地方的中國人還有一點不同之處﹔他們戴著頭巾﹐這種東西最初就是為了掩蔽他們剃頭的恥辱。》是有這樣辛酸的內情在的。

‧‧‧剃頭的屈辱早已成過去，閩南﹑臺灣纏頭的風俗也早成歷史的陳跡，但是由這一件事，使我們緬懷先人，覺得他們那時實在既可悲而又可敬。他們不只消極地纏頭，成為東方的阿拉伯人，他們還積極地起來反抗﹐三年一小反，五年一大反，不失其為求自主自由的越族本色。

計滿清統治臺灣二百十三年中，據張英氏的統計，起義多達一百十六起(不包括先住民)，且還有漏列。

清世宗也承認著說﹕《 漳泉地方，民俗強悍，好勇鬨狠。》

乾隆在被林爽文攪失了面子，也承認著說﹕《 臺民刁悍。》

生命的目的在於求自主自由﹐不只在於求生。若生命沒落到只在於求生，那是墮落的。‧‧‧

節錄自 陳冠學著《老臺灣》(東大圖書公司)

文化覺醒～論『中華文化』的虛假

所謂的『中華文化』是虛構的，

『中華文化』一名詞是黨國特權編篡的獨裁式文化，專門打壓滅絕各古文明，及各母文化，

‘’中華‘’此一黨派名號，自從近代被一小撮自以為是的『黨國主義分子』發明後，

開始包山包海，篡改歷史，以帝國主義、殖民主義的方式，掠奪取代所有古文明；及傳統文化的名稱，

至於『中國』一詞，在史書上是指京畿、朝廷所在地、中部地區；或是本國的意思，

在古印度或是日本都有自稱自己為『中國』的習慣，甚至其他古代帝國都很常見，

『中國』一詞，史書上是第一人稱的意思，

是相對於東、南、西、北四方的中心地理標示，就如同《北國》、《南國》稱呼，沒有國號的意義。

到了1911年，『中國』才成為國號名稱，

於是在國共兩黨的黨國權貴主義及大民族主義意識下，

無限上綱『中國』的歷史縱深代表權，及無限擴張其歷史領土範圍。包天包地；包古包今，無所不包。

『中國』是指1911~1949的『中華民國』，及後來1949之後，國號山寨的『中華人民共和國』的簡稱，

『中國』，只能代表他們國共兩黨，這幾十年建立的政權，

『中國』此一國號，代表不了上千年的東亞古文明，

代表不了亞洲各民族；

代表不了各地先民曾建立過的無數國家；

代表不了歷史上所有曾經使用過漢字的國家；

更代表不了在東亞歷史上曾建立的非使用漢字的國家。

任何意圖想借『中國』此一帽子，宣稱其代表了東亞歷史上，各民族、各古文明、及各國家，

不是無知就是狂妄自大的極端民族主義份子，帝國主義份子。

本來咱台灣人的祖先，自古只知漢、唐；等古代傳統名稱，像『唐山』、『漢學』、『漢藥』。

從未聽過或叫過什麼『中華』；『大華』；『小華』的怪名字，

東亞文明中使用漢字圈的文明；及其他各地域的非漢字文明，皆受到『中華黨國』獨裁特權意識的迫害及滅絕，

從台灣河洛文化，及原住民文化，就可看到全是慘痛的例證，

因此去『中華、中國』之名，

將祖先傳統文明『正名』為『漢』；或『唐』；或『傳統』；或『亞洲』之名，實在刻不容緩。

台灣人用的文字是『漢字』，不是『中文』，包括中醫應正名為『漢醫』，

提到歷史，應用當時的國號稱呼，

如魯國孔丘、蜀漢關羽、宋岳飛、清乾隆、金奴爾哈赤等，

而不是中國孔丘、中國關羽、中國岳飛、中國乾隆、中國奴爾哈赤。

提到地理，應用亞洲、東亞作為稱呼。

還有其他很多名稱及歷史觀，應徹底『去中華』或『去中國』之名．

回顧歷史，

各地有使用漢字的先民，曾建立過無數的國家，就是為了保存自己的母文化，

獨立建國才是咱祖先傳承的精神，

咱是一個崇敬「祖先」「聖賢」「神明」三位一體的傳統民族，

黨國體制是違背傳統的體制，是惡棍流氓集團統治的體制，

一切流氓體制，照祖聖先賢的精神，就是推倒另行建國，

『中華』此黨派名稱，就是黨國體制的法西斯總代表。

台灣人應率先推倒此落後獨裁惡霸的偽假史觀及獨裁結構．必須在往後選舉；及日後教育當中，徹底改變革新。





[ 備註說明：

研究歷史時，應盡量直接看古文所載的二十五史；國別史等史書；別去看國共黨國時代篡改加工過的歷史書籍，

那些1911年後，黨國集團加工過的，任何事物皆先霸道的扣上其黨國名號：「中國」；「中華」或「中」字）。]

台語文復興有感：余台灣人也，若不能言台灣之語，皆應深感自愧！

吾輩台灣人，今應承台灣先賢之志，復興台灣漢語漢文！傳承祖輩文化！

1924年，連溫卿發表〈言語之社會的性質〉 1929 年11月24日，連雅堂於 在《台灣民報》第 288 號發表「台語整理之頭緒」 「余台灣人也，能操台灣之語，而不能書台灣之字，且不能明台語之義，余深自愧！夫台灣之語，傳自漳、泉，而漳泉之語傳自中國（註：中國一詞為近代史觀非國名內涵的不準確用語；吾見解應稱‘’河洛‘’或‘’中原‘’），其源既遠，其流又長；張皇幽渺，墜緒微茫，豈真南蠻鴃舌之音，而不可以調宮商也哉？余以治事之暇，細為研求，乃知台灣之語，高尚優雅，有非庸俗之所能知，且有出於周、秦之際，又非今日儒者之所能明，余深自喜！」 「台灣之語日就消滅，民族精神因之萎靡」， 「考證」台語，「雖知其難，而未敢以為難。」 整理台語之「難」，連雅堂表示有三： （一）非明六書之轉注、假借則不能知其義； （二）非明古韻之轉變，則不能讀其音； （三）非明方言之傳播，則不能指其字。  1929 年12月1日，連雅堂於在《台灣民報》第 289 號發表「台語整理之責任」 「今之學童，七歲受書，天真未漓，咿唔初誦，而鄉校已禁其台語矣；今之青年，負笈東土，期求學問，十載勤勞而歸來，已忘其台語矣；今之搢紳上士，乃至里胥小吏，遨遊官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥，而交際之間，已不屑復語台語矣！……余以僇民，躬逢此阨，既見台語之日就消滅，不得不起而整理，一以保存，一謀發達，遂成台語考釋，亦稍以盡厥職矣。」 「曩昔余懼文獻之亡，撰述台灣通史；今復刻此書，雖不足以資貢獻，苟從此而整理之、演繹之、發揚之，民族精神賴以不墜，則此書也，其猶玉山之一雲、甲溪之一水也歟！」 「台語整理之責任」，原擬為「台語考釋」之序一及序二，但是此書未能梓行；惟後以此作為「藍本」，彙編成《台灣語典》行世。 1930年，左派新文協中常委黃石輝，於《伍人報》上，發表《怎樣不提倡鄉土文學》， 強調「用台灣話做文，用台灣話做詩，用台灣話做小說，用台灣話做歌謠，描寫台灣的事物」。 1931年，黃石輝再於《臺灣新聞》發表《再談鄉土文學》。 此兩篇作品皆明白表示：台灣文人應該用臺灣話描寫臺灣事物，主張用漢字表記臺灣話的言文一致運動。 1931年，郭秋生在《台灣新聞》支持黃石輝的台灣話文提議。以兩萬餘字《建設台灣白話文一提案》的這篇文章，明白主張： 「以漢字為主架構，於日本文學和北京話白話文學之外，將台灣話文字化。」 「此舉不但可啟蒙無產大眾，並可凝聚台灣民族意識。」 「若漢文無法周延顯示多音節的台灣話，則應該在有音無字情況下另造新字，」 「主張改造台灣話文，言文一致，統一讀音等等實行方法。」 2013年10月13日， 余台灣人也，使用漢字，讀漢冊，今若不能言台灣之語，皆應深感自愧！