| 吾輩台灣人，今應承台灣先賢之志，復興台灣漢語漢文！傳承祖輩文化！ |
1924年，連溫卿發表〈言語之社會的性質〉
1929 年11月24日，連雅堂於 在《台灣民報》第 288 號發表「台語整理之頭緒」
「余台灣人也，能操台灣之語，而不能書台灣之字，且不能明台語之義，余深自愧！夫台灣之語，傳自漳、泉，而漳泉之語傳自中國（註：中國一詞為近代史觀非國名內涵的不準確用語；吾見解應稱‘’河洛‘’或‘’中原‘’），其源既遠，其流又長；張皇幽渺，墜緒微茫，豈真南蠻鴃舌之音，而不可以調宮商也哉？余以治事之暇，細為研求，乃知台灣之語，高尚優雅，有非庸俗之所能知，且有出於周、秦之際，又非今日儒者之所能明，余深自喜！」
「台灣之語日就消滅，民族精神因之萎靡」， 「考證」台語，「雖知其難，而未敢以為難。」 整理台語之「難」，連雅堂表示有三： （一）非明六書之轉注、假借則不能知其義； （二）非明古韻之轉變，則不能讀其音； （三）非明方言之傳播，則不能指其字。 1929 年12月1日，連雅堂於在《台灣民報》第 289 號發表「台語整理之責任」 「今之學童，七歲受書，天真未漓，咿唔初誦，而鄉校已禁其台語矣；今之青年，負笈東土，期求學問，十載勤勞而歸來，已忘其台語矣；今之搢紳上士，乃至里胥小吏，遨遊官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥，而交際之間，已不屑復語台語矣！……余以僇民，躬逢此阨，既見台語之日就消滅，不得不起而整理，一以保存，一謀發達，遂成台語考釋，亦稍以盡厥職矣。」 「曩昔余懼文獻之亡，撰述台灣通史；今復刻此書，雖不足以資貢獻，苟從此而整理之、演繹之、發揚之，民族精神賴以不墜，則此書也，其猶玉山之一雲、甲溪之一水也歟！」 「台語整理之責任」，原擬為「台語考釋」之序一及序二，但是此書未能梓行；惟後以此作為「藍本」，彙編成《台灣語典》行世。 1930年，左派新文協中常委黃石輝，於《伍人報》上，發表《怎樣不提倡鄉土文學》， 強調「用台灣話做文，用台灣話做詩，用台灣話做小說，用台灣話做歌謠，描寫台灣的事物」。 1931年，黃石輝再於《臺灣新聞》發表《再談鄉土文學》。 此兩篇作品皆明白表示：台灣文人應該用臺灣話描寫臺灣事物，主張用漢字表記臺灣話的言文一致運動。 1931年，郭秋生在《台灣新聞》支持黃石輝的台灣話文提議。以兩萬餘字《建設台灣白話文一提案》的這篇文章，明白主張： 「以漢字為主架構，於日本文學和北京話白話文學之外，將台灣話文字化。」 「此舉不但可啟蒙無產大眾，並可凝聚台灣民族意識。」 「若漢文無法周延顯示多音節的台灣話，則應該在有音無字情況下另造新字，」 「主張改造台灣話文，言文一致，統一讀音等等實行方法。」 2013年10月13日， 余台灣人也，使用漢字，讀漢冊，今若不能言台灣之語，皆應深感自愧！ |
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