文化覺醒～論『中華文化』的虛假

所謂的『中華文化』是虛構的，

『中華文化』一名詞是黨國特權編篡的獨裁式文化，專門打壓滅絕各古文明，及各母文化，

‘’中華‘’此一黨派名號，自從近代被一小撮自以為是的『黨國主義分子』發明後，

開始包山包海，篡改歷史，以帝國主義、殖民主義的方式，掠奪取代所有古文明；及傳統文化的名稱，

至於『中國』一詞，在史書上是指京畿、朝廷所在地、中部地區；或是本國的意思，

在古印度或是日本都有自稱自己為『中國』的習慣，甚至其他古代帝國都很常見，

『中國』一詞，史書上是第一人稱的意思，

是相對於東、南、西、北四方的中心地理標示，就如同《北國》、《南國》稱呼，沒有國號的意義。

到了1911年，『中國』才成為國號名稱，

於是在國共兩黨的黨國權貴主義及大民族主義意識下，

無限上綱『中國』的歷史縱深代表權，及無限擴張其歷史領土範圍。包天包地；包古包今，無所不包。

『中國』是指1911~1949的『中華民國』，及後來1949之後，國號山寨的『中華人民共和國』的簡稱，

『中國』，只能代表他們國共兩黨，這幾十年建立的政權，

『中國』此一國號，代表不了上千年的東亞古文明，

代表不了亞洲各民族；

代表不了各地先民曾建立過的無數國家；

代表不了歷史上所有曾經使用過漢字的國家；

更代表不了在東亞歷史上曾建立的非使用漢字的國家。

任何意圖想借『中國』此一帽子，宣稱其代表了東亞歷史上，各民族、各古文明、及各國家，

不是無知就是狂妄自大的極端民族主義份子，帝國主義份子。

本來咱台灣人的祖先，自古只知漢、唐；等古代傳統名稱，像『唐山』、『漢學』、『漢藥』。

從未聽過或叫過什麼『中華』；『大華』；『小華』的怪名字，

東亞文明中使用漢字圈的文明；及其他各地域的非漢字文明，皆受到『中華黨國』獨裁特權意識的迫害及滅絕，

從台灣河洛文化，及原住民文化，就可看到全是慘痛的例證，

因此去『中華、中國』之名，

將祖先傳統文明『正名』為『漢』；或『唐』；或『傳統』；或『亞洲』之名，實在刻不容緩。

台灣人用的文字是『漢字』，不是『中文』，包括中醫應正名為『漢醫』，

提到歷史，應用當時的國號稱呼，

如魯國孔丘、蜀漢關羽、宋岳飛、清乾隆、金奴爾哈赤等，

而不是中國孔丘、中國關羽、中國岳飛、中國乾隆、中國奴爾哈赤。

提到地理，應用亞洲、東亞作為稱呼。

還有其他很多名稱及歷史觀，應徹底『去中華』或『去中國』之名．

回顧歷史，

各地有使用漢字的先民，曾建立過無數的國家，就是為了保存自己的母文化，

獨立建國才是咱祖先傳承的精神，

咱是一個崇敬「祖先」「聖賢」「神明」三位一體的傳統民族，

黨國體制是違背傳統的體制，是惡棍流氓集團統治的體制，

一切流氓體制，照祖聖先賢的精神，就是推倒另行建國，

『中華』此黨派名稱，就是黨國體制的法西斯總代表。

台灣人應率先推倒此落後獨裁惡霸的偽假史觀及獨裁結構．必須在往後選舉；及日後教育當中，徹底改變革新。





[ 備註說明：

研究歷史時，應盡量直接看古文所載的二十五史；國別史等史書；別去看國共黨國時代篡改加工過的歷史書籍，

那些1911年後，黨國集團加工過的，任何事物皆先霸道的扣上其黨國名號：「中國」；「中華」或「中」字）。]

台語文復興有感：余台灣人也，若不能言台灣之語，皆應深感自愧！

吾輩台灣人，今應承台灣先賢之志，復興台灣漢語漢文！傳承祖輩文化！

1924年，連溫卿發表〈言語之社會的性質〉 1929 年11月24日，連雅堂於 在《台灣民報》第 288 號發表「台語整理之頭緒」 「余台灣人也，能操台灣之語，而不能書台灣之字，且不能明台語之義，余深自愧！夫台灣之語，傳自漳、泉，而漳泉之語傳自中國（註：中國一詞為近代史觀非國名內涵的不準確用語；吾見解應稱‘’河洛‘’或‘’中原‘’），其源既遠，其流又長；張皇幽渺，墜緒微茫，豈真南蠻鴃舌之音，而不可以調宮商也哉？余以治事之暇，細為研求，乃知台灣之語，高尚優雅，有非庸俗之所能知，且有出於周、秦之際，又非今日儒者之所能明，余深自喜！」 「台灣之語日就消滅，民族精神因之萎靡」， 「考證」台語，「雖知其難，而未敢以為難。」 整理台語之「難」，連雅堂表示有三： （一）非明六書之轉注、假借則不能知其義； （二）非明古韻之轉變，則不能讀其音； （三）非明方言之傳播，則不能指其字。  1929 年12月1日，連雅堂於在《台灣民報》第 289 號發表「台語整理之責任」 「今之學童，七歲受書，天真未漓，咿唔初誦，而鄉校已禁其台語矣；今之青年，負笈東土，期求學問，十載勤勞而歸來，已忘其台語矣；今之搢紳上士，乃至里胥小吏，遨遊官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥，而交際之間，已不屑復語台語矣！……余以僇民，躬逢此阨，既見台語之日就消滅，不得不起而整理，一以保存，一謀發達，遂成台語考釋，亦稍以盡厥職矣。」 「曩昔余懼文獻之亡，撰述台灣通史；今復刻此書，雖不足以資貢獻，苟從此而整理之、演繹之、發揚之，民族精神賴以不墜，則此書也，其猶玉山之一雲、甲溪之一水也歟！」 「台語整理之責任」，原擬為「台語考釋」之序一及序二，但是此書未能梓行；惟後以此作為「藍本」，彙編成《台灣語典》行世。 1930年，左派新文協中常委黃石輝，於《伍人報》上，發表《怎樣不提倡鄉土文學》， 強調「用台灣話做文，用台灣話做詩，用台灣話做小說，用台灣話做歌謠，描寫台灣的事物」。 1931年，黃石輝再於《臺灣新聞》發表《再談鄉土文學》。 此兩篇作品皆明白表示：台灣文人應該用臺灣話描寫臺灣事物，主張用漢字表記臺灣話的言文一致運動。 1931年，郭秋生在《台灣新聞》支持黃石輝的台灣話文提議。以兩萬餘字《建設台灣白話文一提案》的這篇文章，明白主張： 「以漢字為主架構，於日本文學和北京話白話文學之外，將台灣話文字化。」 「此舉不但可啟蒙無產大眾，並可凝聚台灣民族意識。」 「若漢文無法周延顯示多音節的台灣話，則應該在有音無字情況下另造新字，」 「主張改造台灣話文，言文一致，統一讀音等等實行方法。」 2013年10月13日， 余台灣人也，使用漢字，讀漢冊，今若不能言台灣之語，皆應深感自愧！